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1. 운동을 통한 증명 (via ex motu).

   모든 사물은 움직인다.

   운동하는 사물(res in motu)은 운동하도록 만드는 자(movens)에 의해서 운동한다.

   운동하도록 만드는 자의 무한퇴행(regressio ad infinitum)은 불가능하다. 따라서, 모든 운동 시작되는, 즉 다른 어떤 것에 의해서도 움직여지지 않으면서(a nullo movetur) 다른 모든 것을 운동하도록 만드는 제일의 원동자 즉 운동을 하도록 만드는 첫 번째 것(primum movens)이 존재한다.

   이 존재를 신이라 부른다.

2. 능동 원인을 통한 증명 (via ex causa efficientis).

  모든 존재하는 것에는 원인이 있다.

  모든 것은 그것과 구분되는 다른 어떤 것에 의하여 생겨난다.

  원인의 무한퇴행은 있을 수 없다.

  따라서, 모든 것을 있도록 한 제일의 혹은 첫 번째 능동 원인이 존재하지 않을 수 없다.

  이 제일의 능동 원인을 신이라 부른다.

3. 우연적인 것과 필연적인 것을 통한 증명 (via ex possibilii et necessario).

  세상에는 존재할 수도 존재하지 않을 수도 있는 사물들이 있다. 이런 것을 우연적인 존재(esse possibilis)라고 한다.

  그런데 만약 세상의 모든 사물들이 이렇게 존재하지 않을 수 있다면 어느 한 시점에 모든 것이 존재하지 않는 시점이 있었을 것이다.

  그러나 무에서 무언가가 생성될 수는 없기 때문에 모든 세상의 사물이 우연적일 수는 없으며 이런 우연적 사물들의 근원이 되는 필연적인 것이 반드시 존재해야 한다.

  그런데 필연적인 것은 다른 것에 의해, 즉 다른 것에게 필연성의 원인을 둠으로써 필연적이거나 그렇지 않을 것이다.

  그런데 필연성의 원인을 소급해가는 과정은 무한퇴행이 불가능하다.

  따라서 다른 모든 존재하는 것에 필연성의 원인을 두지 않으면서도 존재하는 필연적인 하나의 존재가 있을 수밖에 없다.

  이러한 존재를 신이라고 한다.

4. 사물들이 드러내는 완전함의 등급에 의한 증명 (via ex gradu rei).

  우주에는 다양한 등급의 완전함(perfectio)이 존재한다.

  완전함의 등급은 어떤 가장 완전한 것과의 가까움과 멂에 따라 다양한 양상으로 드러난다.

  이 다양한 양상과 등급으로 드러나는 다른 모든 완전함의 기준이 되는 가장 완전한 존재로서 완전함의 정점을 신이라 부른다.

5. 목적론적 증명 혹은 사물의 지배를 통한 증명 (via ex fine sive ex gubernatione rerum).

  세상의 모든 사물들은 어떤 목적에 따라(혹은 목적을 향해) 활동한다.

  이것은 세상의 모든 사물들이 거의 항상 그것에게 최상의 결과를 가져오는 방식으로 활동하는 것을 통해 확인할 수 있다.

  그런데 목적에 따라(혹은 목적을 향해) 활동하는 것은 지적인 능력을 부여받음으로써 자신의 목적을 인식하고 그 목적에 따라 활동하거나, 이런 지적인 능력을 부여받지 못한 경우 지적인 능력을 가진 것이 그들에게 각각 목적을 정해주고 그에 따라 활동하도록 질서를 갖게 됨으로써 목적에 따라(혹은 목적을 향해) 활동하게 된다.

  그러므로 모든 사물들을 목적에 따라(혹은 목적을 향해) 활동할 수 있도록 그들에게 지적인 능력을 부여하거나 혹은 목적을 정해주고 이들을 이끎으로써 목적에 부합하는 질서를 통해 활동하도록 만드는 어떤 지적인 존재(aliquid intelligens)가 존재해야 한다.

  이 존재를 신이라 부른다.

도킨스·데닛·해리스·히친스 대담 번역한 '신 없음의 과학' 출간

(서울=연합뉴스) 추왕훈 기자 = 과학의 이름으로 종교의 '독선과 무지'에 반기를 든 무신론자 4명이 지난 2007년 미국 워싱턴에 모여 대담을 나눈 것은 그 자체로 전 세계 지성계 이목을 끌기에 충분했다.

'이기적 유전자'와 '만들어진 신' 등을 쓴 리처드 도킨스, '주문을 깨다'와 '의식의 수수께끼를 풀다' 등의 저자 대니얼 데닛, '종교의 종말'과 '신이 절대로 답할 수 없는 몇 가지'와 같은 책들을 출간한 샘 해리스 등 과학자 3명과 '신은 위대하지 않다'를 쓴 저널리스트로 2011년 사망한 크리스토퍼 히친스가 그들이다.

이들은 비슷한 시기에 각자의 관점에서 무신론적 주제를 다룬 저술과 강연 등 활동으로 주목받았고 언론은 신약성서 요한계시록에서 인간 세상의 종말이 왔을 때 말을 타고 나타난다고 한 신비로운 존재를 본떠 이들에게 '네 기사(Four Horsemen)'라는 이름을 붙였다.

이들의 대담록에 고인이 된 히친스를 제외한 3명이 그 후 진화한 사고를 담은 에세이를 추가해 엮은 책 'Four Horsemen'이 '신 없음의 과학'이라는 제목으로 번역 출간됐다.

해리스의 '종교의 종말'(2004년 출간)에서 히친스의 '신은 위대하지 않다'(2008년)에 이르기까지 이들이 약속이나 한 듯 신앙이라는 '금기'에 도전하는 책을 내놓은 것은 2001년 9·11 테러가 미국의 반이슬람 그리스도교 근본주의 때문에 일어났다는 일부 지식인의 각성과 무관하지 않다.

이들의 도발적인 문제 제기로 과학과 종교 양쪽에서 뜨거운 논쟁이 빚어졌고 이런 열기 속에서 대담이 이뤄졌다.

'신무신론'의 기수로 불리게 된 이들은 '정말로 우주를 만든 초자연적 창조자가 있는가', '성경이나 코란이 모든 것을 아는 자의 산물이라는 증거는 무엇인가', '종교와 과학은 겸손과 오만의 관점에서 어떻게 다른가' 등 과학과 종교에 대한 가장 근본적인 질문에 관해 이야기한다.

대담은 사회자도, 사전계획도, 미리 약속한 의제도 없이 자유분방하게 진행되며 '무신론'이라는 관점에서는 공통의 깃발을 치켜들면서도 미묘한 차이를 드러내기도 한다.

그들이 다룬 핵심 주제 가운데 하나는 바로 '겸손과 오만의 관점에서 과학과 종교가 어떻게 다른가'이다. 도킨스는 이에 대해 "과학자들은 답을 모르면 모른다고 말하며, 증거가 확실할 때 알려진 사실을 말하는 것은 오만이 아니다"라고 말한다.

반면에 종교에 관해서는 "우주가 탄생한 것이 '정확히 기원전 4004년 10월 22일'이라고 주장한 17세기 대주교 제임스 어셔와 같이 신학자들은 마음대로 지어내고 무한해 보이는 권위로 그것을 강요하며 이슬람 신정국가에서는 지금도 이를 지키지 않으면 고문과 죽음의 처벌이 따른다고 위협한다"고 신랄히 비판한다.

데닛은 교회가 사회에서 맡을 수 있는 몇 가지 역할을 인정하지만 교회의 관행과 믿음은 받아들이지 않는다는 입장이다. 그는 "종교적 조직에서 받은 무조건적인 환영이 없다면 인생이 황량해지고 외로워질 사람이 많다"면서 "많은 것이 적당히 있으면 심하게 해롭지 않고 지나칠 때만 해롭다. 종교도 그런 것"이라고 한다.

세상에 영성과 신비를 위한 영역이 존재한다고 보는 해리스는 "내가 바라는 것은 다른 종류의 교회"라면서 "심오한 뭔가를 추구하는 것이 쓸모없다고 생각하지는 않지만 허튼소리를 전제로 하지는 않아야 한다"고 강조한다.

히친스는 '그 누구도 교회에 가지 않는 세상을 바라는가'라는 질문에 "나는 거짓 위안이 없으면 사람들이 훨씬 더 잘 살 거라고 생각하고, 사람들이 자신의 믿음으로 내게 고통을 주지 않기를 바란다"고 대답했다.

무신론적 관점에 흥미를 가진 독자라면 '전투적 무신론자' 도킨스, '전략적 무신론자' 데닛, '직설적 무신론자' 해리스, '성역파괴 무신론자' 히친스의 공통점과 차이점을 비교하는 재미를 느낄 수 있다.

그들이 이야기하는 바는 명확하다. 우리를 둘러싼 세계에 대한 모든 현상은 무조건적인 믿음이 아니라, 인간의 논리와 이성으로 충분히 납득하고 설명할 수 있어야 한다는 것이다.

진화학자인 장대익 서울대 자유전공학부 교수는 이 책의 해제에서 "감히 무신론 혁명을 촉발한 2007년 '네 기사'의 대화는 하나의 역사가 되었다"면서 "그때 이후로 무신론은 미국 사회에서 더는 커밍아웃해야 할 수줍은 신념이 아니다"라고 이들이 나눈 대담의 의미를 평가했다.

<영화-철학 탐구활동 과제>

☞ 영화 감상 후 QR코드 링크로 영화-철학 심화탐구활동 과제를 제출하세요.

☞ 아래의 질문에 대한 자신의 생각을 적으시오.

☞ [질문] 신 존재에 대한 자신의 입장(유신론, 무신론)을 정하여 논술하시오.

☞ 과제 제출 링크. https://forms.gle/NK9447Ar647Tt6oLA